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一本小说集提供的民俗文化档案

2016-10-17 02:07 来源: 作者:张艳梅 阅读:188
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一本小说集提供的民俗文化档案


张艳梅


民俗,和风土,风俗,习俗都有相关性。丁帆在《中国乡土小说史》中论及乡土小说时,认为乡土文学的世界性母题,即“风俗画面”和“地方特色”,乡土小说的重要特征就在于工业文明参照下的风俗画描写和地方特色。丁帆还总结了乡土小说的“三画四彩”:“三画”,即风景画、风俗画和风情画,是现代乡土小说的基本形态;“四彩”,即自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩,则是现代乡土小说的主体色调。商昌宝选编的这本《小说眼·看中国》之《渐远的民俗》(北岳文艺出版社2016)小说集,带我们领略那些渐行渐远的民俗,感受乡土习俗、民间文化在当代作家笔下熠熠生辉,充满诗性、灵性和神性。
首先,乡风民俗对于广阔而又微小的人生,有着复杂的文化意义。作家笔下那些或温暖或忧伤的画面,大都属于记忆复现,却又携带着崭新的现代性反思基因。乡土中国传统的民间文化日渐式微,与移风易俗、破四旧等社会生活中的意识形态一体化有关,同时也深受现代文化和城市文化不断扩张的影响。
《给马兰姑姑押车》讲述的是乡村旧事,充分体现了刘玉栋式的温情叙事。小说以一段童年岁月里略带伤怀的记忆,拉开乡村婚礼的帷幕。红兵给马兰姑姑押车,却错过了婚礼的精彩。虽然该得到的东西一点都没有少,可他隐隐地感觉到,这些令人向往的事情,结果并不是都那么令人高兴。小说中,宁静的乡村生活,质朴的人间温情,以及小孩子纯真性情,都让人心生感动。遥远而又真切的温情,乡情,人情,性情,充满了自足的美感。《六月半》则描绘了初夏乡村一场未来的婚礼的筹备。小说有三种比照:包工头的奢华霸道和俊省一家的艰难窘迫;燠热的天气和冷酷的命运;琐碎铺陈的细节和出人意料的结尾。小说没有正面批判,俊省的心事是主线,从期待和忧虑,到默默隐忍和痛彻心扉,既写出了命运感,又经由一个人的命运写出了时代的痛感。《喊树》同样从结婚起笔。儿子来信要结婚打家具,因为没有找到木头,只能砍掉院子里的大树。小说中,树上的鸟,蛇,美味的树叶,水洼里能治病的鱼,红蛙,共同构成了一个生机勃勃神奇诡异的世界。这蛙,蛇,鸟,鱼,与臭娘子树共生的一些古怪生灵,包括会流血的古树本身,在作家笔下充满了奇幻色彩。喊树,砍树,进城,生病,无药可医;穿插着鸟的报复,树的报复,大自然的报复。一坑死水,一个个只能等死的喉癌病人,这就是我们今天面对的现实。
     其次,风俗小说往往具有鲜明的地域性。即以特有的自然形相呈现出某一地域的地方色彩,还包括作为一种地域文化隐含的精神结构的象征载体或对应物,由场景或背景换位或升格为与人物并置的叙事对象,从而获得相应独立存在的意义。地方色彩与民俗风情相互渗透,其丰富而独特的审美意味得以彰显。俗话说,十里不同风,百里不同俗。风俗的地域差异是构成一个乡土作家流派或者类型的基础,班固在《汉书·地理志》中说:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气。”茅盾在 《文学小辞典》 中加上了“地方色” 的词条: “地方色就是地方底特色, 一处的风俗习惯不同, 就有一处底特色, 一处有一处底性格, 即个性。” 
地域对迟子建的创作影响重大,北极村、白银那、礼镇等偏远的小村镇,在她的小说中频频出现,各种民族文化和民间习俗更是信手拈来,广褒的黑土地上一切都可入她的小说。《逝川》中的吉喜喜欢吃生鱼,喜欢在火炉上用铁质托架烤土豆。高大的木刻楞房子、房前屋后的广阔菜园、譬如铺天盖地的大雪、轰轰烈烈的晚霞、波光荡漾的河水、开满了花朵的土豆地、被麻雀包围的旧窑厂、秋日雨后出现的像繁星一样多的蘑菇、在雪地上飞驰的雪橇、牛栏,猪舍等都常常出现在她的小说中。这些都是她童年生活中的一部分,是黑土地给她的最早的记忆。苏童有一段对于迟子建的描述:“大约没有一个作家的故乡会比迟子建的故乡更加先声夺人了,她在中国最北端的雪地里长大。”广褒的黑土地孕育了极其丰富多彩的民俗文化,这些民俗文化都呈现在迟子的笔下,构成她的小说地域文化重要的环节。王祥夫在小说《归来》中用比较多的篇幅讲述了领牲的经过。惨白的灯下,悲痛的家人,无辜的羔羊,小说氛围压抑沉重,没有愤怒,没有嚎啕,每一个人内心隐忍,三小深深埋下去的头,吴婆婆尚未走远的灵魂……惨白的灯光,照着这个暗黑的世界和生活,对于无助的人们,是不是只有借助通灵的方式,才可以获得一丝的安慰?活着的人那么惴惴不安,死去的人也一样百般牵挂,世俗的幸福在哪里,生命的依托在何处?这一大段工笔细描,并非出自对习俗的好奇,也不是完成对葬礼必要过程的观照。作者把目光和思绪集中在生死临界,立足点是活着,死亡退到远景,活着就以最真实最真诚的方式,让世界无处遁形。
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